San Crisanto de Roma

Crisanto y santa Daría son dos mártires de Roma a los que el recuerdo une desde muy pronto y a los que la leyenda acabó convirtiendo en esposos. El Martirologio Romano los conmemora el 25 de octubre en el cementerio de Trasón, en la vía Salaria Nueva, y dice que el papa san Dámaso les dedicó sus alabanzas. De su vida no queda un acta de la época. Lo que se cuenta de Alejandría, de la vestal y del arenal es una pasión escrita siglos después.

La tumba de la vía Salaria

Lo que sí consta es el sepulcro. Una guía de las iglesias de Roma, la Notitia ecclesiarum urbis Romae, escrita entre 625 y 649, hace recorrer la vía Salaria y, después de la iglesia de san Saturnino, señala otra donde descansan Daría, virgen y mártir, y el mártir Crisanto. La Enciclopedia Católica sitúa esa tumba en una arenera en desuso, cerca de la catacumba de Trasón, sobre la que se levantó la iglesia de Saturnino. El elogio actual no repite suplicios ni nombra emperador: solo el lugar y la alabanza de Dámaso.

Gregorio de Tours, a finales del siglo VI, describe el santuario más que la vida de los mártires. Habla de una cripta abovedada, de gran solidez. Cuenta que un emperador, al ver la concurrencia el día de la fiesta, mandó tapiar la entrada y cubrir el lugar de arena y piedras, y que aquello se supo cuando Roma ya era cristiana: un muro separaba el sepulcro de Crisanto y Daría de los cuerpos de otros santos, y una ventana dejaba verlos. Mucho después, dice, Dámaso, obispo de la sede apostólica, hizo cerrar esa ventana con cuidado y adornó el lugar con versos. Gregorio atribuye al mártir muchas curaciones y declara que sigue la historia de la pasión. El episodio más largo es otro: un subdiácono entró de noche por la ventana para robar unos vasos de plata, no encontró la salida y, al cabo de tres noches, confesó el robo.

El poema que se ha transmitido sobre los dos nombres, Crisanto y Daría, no es con seguridad el de Dámaso. Habla de una tumba saqueada, contra el derecho de sepultura, y de una restauración hecha con los bienes de un pobre. La Enciclopedia Católica lo tiene por una inscripción posterior, de cuando el santuario se reparó tras una profanación en tiempo de los godos, y atribuida falsamente a Dámaso. El Heiligenlexikon lo relaciona con el saqueo de Roma del año 410. Una inscripción de época del papa Vigilio, conservada en el mismo conjunto, dice que los godos rompieron el mármol y que Vigilio renovó la obra que Dámaso había mandado venerar.

El culto salió pronto de aquella cripta. Entre 556 y 561, el papa Pelagio I autorizó al obispo Asterio a consagrar un oratorio que el abad Vindimio había fundado en su monasterio, junto a los muros de Salerno, en honor de los mártires Crisanto y Daría, con la condición de que allí no hubiera ningún cuerpo enterrado. En 590, un diácono de Tours, Agilulfo, trajo de Roma reliquias entre las que Gregorio nombra las de Crisanto y de Daría, a quien llama virgen. En el viaje a Marsella, Gregorio atribuye a esas reliquias que un viento contrario apartara la nave de un escollo.

Lo que cuenta la pasión

La pasión latina (BHL 1787) es anterior al final del siglo VI: Gregorio ya la cita. Es un relato largo, del género de las pasiones novelescas, no un acta judicial. El Cult of Saints la sitúa en Roma, en la Antigüedad tardía, y recuerda que el griego parece derivado del latín. La Enciclopedia Católica, más antigua, la databa en el siglo V y creía lo contrario: un texto griego luego vertido al latín, más una versión latina breve. En los dos casos el juicio sobre su valor biográfico es el mismo: no sirve para reconstruir una vida.

Según ese relato, Polemio, hombre ilustre de Alejandría, llegó a Roma con su hijo Crisanto en tiempo del emperador Numeriano y recibió un asiento en la curia. Crisanto, educado en las artes liberales, topó con los Evangelios, buscó quien se los explicara y encontró al presbítero Carpóforo, escondido por la persecución. Recibió el bautismo y empezó a predicar. El padre lo encerró, y luego, aconsejado de que la dureza no vencía a un cristiano, lo rodeó de cinco jóvenes para que lo apartaran de la fe. La pasión dice que cayeron dormidas mientras él oraba. Entonces le enviaron a Daría, vestal sabia y hermosa. El diálogo acaba al revés: ella cree, se bautiza y los dos se casan con pacto de castidad. Convierten a muchos. El prefecto de la ciudad, Celerino, los manda prender.

Crisanto pasa al tribuno Claudio y a setenta soldados. Las cuerdas se sueltan, el poste se hace ceniza y los golpes no hieren. Claudio, su esposa Hilaria, los hijos Jasón y Mauro, parientes y los soldados piden el bautismo. Numeriano ordena arrojar a Claudio al mar atado a una piedra, y degollar a quien no ceda. Daría, entre tanto, es llevada a un lupanar: un león escapado del anfiteatro la guarda, y ella lo despide sin que hiera a nadie. Al fin el emperador manda conducirlos a la vía Salaria, echarlos a una arenera y enterrarlos vivos con tierra y piedras. El día del aniversario, una multitud celebra allí la misa. Numeriano hace tapiar la cripta y cubrirla de arena. Entre los encerrados la pasión nombra al presbítero Diodoro y al diácono Maurino, llamado también Mariniano.

La Enciclopedia Católica advierte que esta historia enlaza a Crisanto y Daría con otros mártires cuyas tumbas se veneraban en la misma vía Salaria. La guía del siglo VII, justo después de su iglesia, señala la cripta de la mártir Hilaria. El martirio bajo Numeriano plantea otra dificultad: ese emperador reinó en 283-284 y no estuvo en Roma. Algunos historiadores, recuerda la enciclopedia, prefirieron leer Valeriano. El propio elogio español del Martirologio no dice Numeriano: cierra con «hacia 253». Las dos cifras no casan, y ninguna de las dos está asegurada por un documento del siglo III.

Prüm y Münstereifel

En 844, reinando Lotario, el abad Marcuardo de Prüm pidió en Roma el cuerpo de un mártir ilustre. Gregorio IV había muerto; el papa era Sergio II. El relato de la traslación, escrito hacia mediados del siglo IX, dice que Sergio le entregó en Letrán, sobre el altar, los cuerpos de Crisanto y Daría, y además reliquias de cuarenta y seis mártires para depositarlas en el mismo sepulcro. El cortejo llegó a la celda de San Goar y, el 4 de julio, a Prüm. Allí permanecieron los cuerpos hasta que se amplió el templo. El 25 de octubre, día que el relato llama el de su pasión, el obispo Teganberto los enterró en la cella llamada Monasterio Nuevo, en una posesión de San Salvador. El Heiligenlexikon identifica ese lugar con Münstereifel, hoy Bad Münstereifel, en Alemania, donde la iglesia canonical quedó dedicada a los dos mártires. La misma obra, en la biografía, fecha el paso a Münstereifel en 848, no en 844.

Ese relato atribuye curaciones en el camino y junto al sepulcro: una mujer que no podía andar, un sordo, un niño cojo de nacimiento, una niña ciega. Las cuenta como favores de los mártires, no como hechos comprobados fuera del texto. El Heiligenlexikon registra todavía otros depósitos: hacia 888, bajo Esteban V, en la iglesia romana de los Santos Doce Apóstoles, con Diodoro, Mariano y sus compañeros; una reliquia de Crisanto en el Stephansdom de Viena en 1644; y otras en Zülpich, Salzburgo, Nápoles, la catedral de Reggio Emilia y Oria. En la cripta de Saint-Victor de Marsella se enseña un sarcófago tenido por suyo.

La fiesta y el nombre

El 25 de octubre es la fecha del Martirologio Romano vigente, que los nombra los primeros de ese día, y ya lo era para el autor de la traslación. En el misal anterior a la reforma era una memoria de IV clase. Desde 1969 no están en el calendario general romano; el Martirologio de 2001 los mantiene. El Heiligenlexikon reduce su culto latino, en la práctica, a la parroquia de Münstereifel.

Otras fechas circularon antes. En el Martyrologium Hieronymianum, dos manuscritos antiguos los ponen el 12 de agosto en Roma, con Claudio, Hilaria, Jasón, Mauro y setenta soldados; el manuscrito más viejo trae en ese puesto unos nombres desfigurados, Cristino y Clarina. La Enciclopedia Católica añade el 29 de noviembre en el mismo martirologio, y el 19 de marzo entre los griegos. El Heiligenlexikon da también el 19 de marzo a la Iglesia siria, el 17 de octubre a la armenia, el 25 de noviembre al calendario de Nápoles y a una inscripción de San Silvestro in Capite, y el 19 y el 20 de diciembre a fuentes posteriores.

Crisanto, Chrysanthus en latín, viene del griego y significa flor de oro. El Heiligenlexikon los representa con un león, como caballero y con una corona de flores sobre el cabello rizado, y los tiene por patronos de los jueces. El león y la corona salen de la leyenda y del nombre, no de un retrato antiguo.