San Judas Tadeo apóstol

Judas Tadeo es uno de los doce apóstoles. En las listas va junto a san Simón, y la Iglesia de Occidente los celebra el mismo día. Juan lo nombra con una precisión que lo aparta de otro Judas: «Judas, no el Iscariote».

En los evangelios

Mateo y Marcos lo llaman Tadeo. Lucas y los Hechos lo llaman Judas de Santiago. Algunos manuscritos antiguos traen también Lebbeo. El sobrenombre Tadeo es de origen incierto. Benedicto XVI recoge dos explicaciones: el arameo taddà', «pecho», de donde «magnánimo», o la abreviación de un nombre griego como Teodoro o Teódoto. La tradición unió los dos nombres y lo llama Judas Tadeo.

De su vida los evangelios guardan un solo gesto. En la última cena pregunta: «Señor, ¿qué pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al mundo?». Jesús responde: «Si alguno me ama, guardará mi palabra, y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y pondremos nuestra morada en él». El Martirologio Romano vigente no añade más: lo llama también Tadeo e hijo de Jacob, recuerda esa pregunta y cita la respuesta. La Liturgia de las Horas dice lo mismo: es el apóstol que en la cena preguntó por qué el Señor se manifestaba a los discípulos y no al mundo.

Los Hechos lo nombran, ya resucitado el Señor, entre quienes perseveraban en la oración con las mujeres, con María y con los hermanos de Jesús. Judas Iscariote no está en esa lista: es el que entregó a Jesús, y su puesto quedó vacante.

La carta

El Nuevo Testamento conserva una carta breve que se abre con el nombre de Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago. Se dirige a un círculo amplio, no a una Iglesia local, y alerta contra quienes toman la gracia como excusa de una vida disoluta y siembran divisiones. Benedicto XVI dice que esa carta ha sido atribuida a Judas Tadeo. La Enciclopedia Católica tiene la identificación por muy probable: el autor sería el Judas de Santiago de Lucas, llamado Tadeo en Mateo y Marcos, y el «hermano de Santiago» de la carta se explicaría porque ese Santiago era más conocido. El Heiligenlexikon sostiene lo contrario: la carta no es del apóstol, precisamente porque el autor se llama hermano de Santiago y, a su juicio, no se cuenta entre los apóstoles.

La recepción de la carta es otra cosa, y está mejor atestiguada que la biografía. El Fragmento Muratoriano, hacia el año 170, la cuenta entre las escrituras recibidas en Roma. Hubo reservas, sobre todo en Oriente y en la Iglesia siria antigua, por su brevedad y por el uso de tradiciones judías ajenas al canon hebreo. Eusebio la coloca entre los libros discutidos, conocidos ya y aceptados por la mayoría. La Enciclopedia Católica fecha el escrito poco antes de los años 64 o 65, y probablemente en Jerusalén: es su hipótesis, ligada a la identidad del autor.

Marcos, al hablar de la patria de Jesús, nombra a un Judas entre sus hermanos, junto a Santiago, a Joset y a Simón. No dice que ese Judas sea el apóstol. La Enciclopedia Católica recoge el dato de Hegesipo, transmitido por Eusebio: un Judas «llamado hermano del Señor según la carne» tuvo nietos que vivieron hasta el reinado de Trajano. Unir a ese Judas, al autor de la carta y al apóstol Tadeo es una lectura de conjunto, no una noticia de los evangelios.

Lo que añaden los relatos tardíos

El Martirologio anterior al vigente sí contaba una misión. Tadeo predicó en Mesopotamia; Simón, en Egipto; después entraron juntos en Persia, convirtieron a una multitud y consumaron el martirio. La Leyenda dorada, en el resumen del Heiligenlexikon, alarga el cuadro: un general del rey de Babilonia, un rey de nombre Jerjes, unos magos y, al final, la muerte. Unas versiones los atraviesan o los decapitan; otra mata a Tadeo a mazazos y a Simón con una sierra.

Hay un ciclo distinto, el de Edesa. Eusebio conoce ya la leyenda, ampliada hacia el año 400 en la Doctrina de Addai y recogida luego por la Leyenda dorada: Tomás envía a Tadeo, con el nombre de Addai, ante Abgar V, rey de Edesa. Desde Orígenes hubo quien vio en Judas y en Addai a la misma persona. Las Actas de los santos los tratan por separado, y lo mismo hacen varias Iglesias ortodoxas y la Iglesia asiria del Oriente, que venera a Addai como cabeza de los setenta discípulos. La tradición armenia, por su parte, lo une a Bartolomé y sitúa su muerte bajo un rey llamado Sanatruk, en la ciudad de Arata.

El culto y el nombre

La fiesta romana del 28 de octubre es conjunta con Simón. El misal anterior la tenía como fiesta de segunda clase. El rito mozárabe los recuerda el 1 de julio. En Oriente las fechas de Judas no coinciden con las de Simón: el Heiligenlexikon da, entre otras, el 4 de enero, el 26 de mayo, el 21 de agosto y el 1 de octubre para el calendario ortodoxo, y otras más en las Iglesias armenia, copta, etíope, siria y asiria. Anglicanos y evangélicos coinciden con el 28 de octubre.

Reliquias que se le atribuyen se veneran sobre todo en la basílica de San Pedro, y también en San Andrés de Colonia. El 25 de enero recuerda un traslado a la iglesia jesuita de São Roque, en Lisboa. Los atributos son el libro, la maza, la alabarda y una arqueta de medicinas.

Durante mucho tiempo fue un apóstol poco invocado: el nombre lo acercaba, en la piedad popular, al Iscariote. El Heiligenlexikon sitúa su redescubrimiento a finales del siglo XVIII, como abogado en situaciones desesperadas y en asuntos graves. En México esa devoción tiene un centro en la iglesia de San Hipólito, en Ciudad de México, donde los claretianos colocaron su imagen en el altar mayor en 1982.

Judas viene de un nombre hebreo que significa «gracias sean dadas a Dios». La onomástica del calendario romano es el 28 de octubre, compartida con Simón.