San Juanicio de Antidio

Juanicio es el monje a quien el Martirologio Romano recuerda el 3 de noviembre en el cenobio de Antidio, en Bitinia. Después de más de veinte años en el ejército vivió solo en varias montañas del Olimpo, y acompañaba la oración con estas palabras: Dios es mi esperanza, Cristo mi refugio, el Espíritu Santo mi protector. Antidio no es un apellido ni una lectura estropeada de otro lugar. Es el monasterio que las fuentes griegas llaman Antidios o Antidion, en el Olimpo de Bitinia, el Uludağ actual, junto a la actual Bursa. El título de la ficha toma ese nombre del elogio. El martirologio anterior a la reforma no nombraba el cenobio: el 4 de noviembre decía solo que en Bitinia se recordaba a san Juanicio, abad.

Dos vidas de discípulos

Casi todo lo que se sabe sale de dos vidas griegas, publicadas por los bolandistas. Las escribieron Sabas y Pedro, monjes que habían sido discípulos suyos y que usaron lo que ellos mismos vieron y lo que les contaron de primera mano. La Prosopografía del Imperio bizantino las tiene por cercanas a la muerte: Pedro, en particular, habría escrito a los pocos meses, con noticias de Eustracio, hegúmeno de Agauroi y compañero largo de Juanicio. Las dos cuentan muchos de los mismos hechos y discrepan en cuándo ocurrieron. La Prosopografía remite a Cyril Mango para la relación entre ambos textos, y advierte de que las fechas internas de Sabas no siempre cuadran con lo que se sabe por otro lado.

Según Sabas, nació en la aldea de Marykaton, en Bitinia, al norte del lago Apoloniade, hijo de Myritzikos y Anastaso, de la familia Boilas. El apellido parece búlgaro, y se ha pensado en un origen búlgaro o eslavo. Sabas pone el nacimiento en el año catorce de Constantino V, hacia 753 o 754. Pedro, que lo hace morir a los ochenta y cuatro años, deja el nacimiento hacia 762. A los siete años lo enviaron a guardar cerdos, y siguió en ello hasta los dieciséis. Creció iconoclasta, como sus padres.

En el año decimonoveno el emperador lo alistó entre los excubitores, en el bandón decimoctavo. Sabas dice que sirvió veinticuatro años. El Martirologio vigente resume ese tramo en más de veinte. Butler, en la adaptación de El Testigo Fiel, lo pone a los diecinueve en la guardia de Constantino Coprónimo y lo hace dejar las armas a los cuarenta. Las dos vidas colocan la decisión después de la batalla de Markelai, contra los búlgaros, en 792: volvió a ver a sus padres, pasó por Constantinopla y se retiró al Olimpo.

El monasterio de Antidios

Primero fue al monasterio de Agauroi, en Prusa. El hegúmeno le aconsejó aprender algo, himnos y el orden de la liturgia, antes de hacerse solitario. Sabas añade una estancia breve en el monasterio de Telaou, junto a Atroa, donde empezó a leer, y de allí subió a Antidios. El hegúmeno Juan lo recibió. Pasó dos años aprendiendo la vida de monje y treinta salmos. Pedro dice que hasta entonces no tenía estudios. Después se fue al monte, a celdas y cuevas, y su fama lo empujaba de un sitio a otro.

La tonsura llega tarde en el relato de Sabas: en el monasterio de Eriste, en el distrito de Pandemo, en Bitinia, en el año quinto de Nicéforo y Estauracio, cuando llevaba doce años de eremita y tenía cincuenta y cuatro. Las dos vidas no ordenan igual las estancias en Licia, Cilicia, el monte Alsos y el Olimpo. Lo seguro, porque las dos lo repiten y el elogio lo recoge, es la vida solitaria en esas montañas y el regreso final a Antidios.

Las imágenes

Dejó el iconoclasmo en el que había crecido. Sabas cuenta un encuentro con un anciano, en los montes del Olimpo, al volver de una campaña en Oriente. Teodoro Estudita le escribió después de visitarlo con los obispos de Nicea y de Calcedonia, y en otra carta lo llama padre espiritual. En una catequesis, el mismo Teodoro le reprocha no haber padecido durante la persecución de León V. El Sínodico de la Ortodoxia lo aclama entre quienes sostuvieron las imágenes.

Las vidas le atribuyen el anuncio de que, muerto Teófilo, volvería el culto de las imágenes y Metodio sería patriarca. Después del Triunfo de la Ortodoxia, en 843, escribió a Metodio sobre el litigio de las órdenes conferidas por obispos iconoclastas. Aconsejó moderación y recordó que el patriarca Tarasio ya había permitido que siguieran en el ministerio bajo condiciones estrictas. Butler parafrasea el consejo así: tratarlos como hermanos caídos en el error mientras persistan, y devolverles las dignidades si se arrepienten, salvo herejes claros o perseguidores. Metodio, dicen las vidas, enseñó la carta a los emperadores y obró en ese sentido.

La muerte

Ya muy débil buscó la quietud en Antidios. Sabas fecha la visita del patriarca Metodio el 1 de noviembre de 846, quinto año de Miguel y Teodora y cuarto de la ortodoxia, y la muerte tres días después, el 4 de noviembre, en el año nonagésimo cuarto de su vida y el quincuagésimo segundo de soledad. Pedro pone el mismo año de soledad, la edad de ochenta y cuatro años y la muerte el 3 de noviembre. La Prosopografía concluye que el año es 846, porque murió antes que Metodio, muerto en 847, y que las indicaciones cronológicas de las vidas son incoherentes entre sí. Lo enterró el hegúmeno José. Las vidas dicen que acudió una gran muchedumbre y que luego hubo curaciones en la tumba.

El Martirologio vigente lo conmemora el 3 de noviembre, en el monasterio de Antidion, como monje. El anterior lo ponía el 4, en Bitinia, como abad. El Heiligenlexikon da los dos días a la memoria católica y el 4 a la ortodoxa, y llama al cenobio Antidion. La Wikipedia española pone la fiesta católica el 4 de noviembre y la ortodoxa el 17.

La oración no es una sola. La del elogio nombra a Dios, a Cristo y al Espíritu Santo. El Heiligenlexikon recoge la que se usa en las iglesias ortodoxas: el Padre es mi esperanza, el Hijo mi refugio, el Espíritu Santo mi protección.